传统上我们多半是用道德的眼光来看妓女，依据的标准是“万恶淫为首”。妓女专门干这个，于是，公开场合只能听到清一色的谴责声，漫骂声。因为我们奉行的是伪道德，所以许多人一方面道貌岸然地鞭笞妓女，一方面偷偷摸摸地寻找妓女，与她们嬉戏。

由于中国人习惯于用传统道德的尺度衡量妓女，所以妓女就成了社会上、特别是法律上的寡助者。欺负妓女，虐待妓女，是最保险平安的“虐人事业”，谁都可以拿妓女出气，就像阿Q可以随便欺负小尼姑一样，连无聊文人没事儿时也不妨调侃她们几句。这次深圳有关方面为什么拉妓女嫖客游街，不拿二奶三奶们游街？为什么不拿盗窃犯或赌博犯等游街？原因就在这里。

虐待妓女，反映的是人权问题。在同一个社会里，你不保护别人的人权，最后你会发现别人也不保护你的人权，你无法保护自己的人权。只有在大家都保护人权，特别是尊重每个人的基本人权的时候，社会才会形成保护人权的风气。妓女是人权最容易受到伤害的人群，所以，保护妓女的人权，应该是我们保护自己的人权的起始点。保护妓女，其实就是保护我们自己。性自由是一切自由的基础，禁欲主义往往与专制制度是无法分开的连体婴儿。

道德是社会赖以维持和生存的规范，是社会规范标准化的结果。但传统社会正在发生巨大的变迁，于是传统的道德也就正处在变革的阵痛之中。在这种情况下，在这方面我们继续严格地拘泥于传统道德，是不合适的。

因此，我们在这里得出了第一条结论：对待妓女，不能仅仅从传统道德的角度来评价看待，而且应该从人权的角度来评价看待。

妓女这行当是人类最古老的职业之一，应该老实承认，它的存在是因为社会有需要。许多人推崇崇高的爱情，不错，谁不希望拥有崇高而美好的爱情呢？可是，假如有许多人不仅得不到崇高的爱情，甚至连正当的配偶也找不到呢？既不允许插足他人的婚姻当第三者，又不允许找妓女，如果按照我们的“传统道德法庭”和世俗习惯标准来生活，就必须有许多男女一辈子不能知道与异性接触是什么滋味。这合情呢，还是合理呢？显然既不合情又不合理。我们的“传统道德法庭”和世俗习惯标准，在这里根本就没给无法结婚的男女留下“立足之地”。

因此，我们在这里得出了第二条结论：妓女的存在是现实社会的需要。我们看待妓女，还应该从现实的角度来看待。

妓女是卑贱的吗？过去我们习惯于从传统道德的角度回答这个问题，答案自然是肯定的。如今我们不再从单一的角度看妓女，甚至放弃了传统道德这一角度，答案也就有了变化。

从妓女也是为社会提供服务来说，妓女也是劳动者，称之为“性工作者”，再合适不过。我们没有理由鄙视她们。

从妓女可能破坏别人的家庭婚姻来说，苍蝇不叮无缝的蛋，谁家男人主动去找妓女，应该怪他自己，应该由他自己负责。

妓女的收入一般比较高，这是她们的“工作”条件所决定的。第一，相貌必须比较漂亮，还要聪明伶俐能说会道讨人喜欢；第二，危险性比较大，容易被虐待，容易得病；第三，作息时间没规律，容易损害健康；第四，只能吃青春饭；第五，社会地位不高，到处受歧视。有这些原因，她们挣“高薪”是理所当然的。因为她们挣高薪就嫉妒她们，没道理。

有些人会说，妓女败坏社会风气，所以可鄙。其实，妓女败坏的只是传统道德，败坏的传统社会的风气。如果我们把传统道德改一改，树立正确的、新的思想观念，正视妓女这一现象，所谓妓女败坏社会风气的说法就不能成立了。在这方面，我们应该懂得，需要改变的是传统道德，而不是消灭妓女这种现象。妓女这种现象，谁有本事彻底消灭它呢？

我们不能说张钰等人是妓女，但不能不承认，影视界以及其它各种领域的性交易，实质上与妓女是一样的。只不过，公开的、正牌的妓女要的是现钞，影视界以及其它各种领域的性交易里，女方要的是某种好处。这好处，是完全可以折合成现钞的。

张钰被歧视，被漫骂，就是被别人看成妓女的缘故。

妓女就应该被歧视吗？歧视的理由又是什么呢？

“放着好好的人不做，偏去当被他人、被社会看不起的妓女！”这是许多人歧视妓女的最大理由。

其实他人、社会看不起妓女的依据仅仅是传统道德。全社会的道德观念若是改变了，歧视就没了理由。所以，社会看不起妓女，是社会的错。妓女固然不应指望别人把自己看得更高贵，但要求平等是她们应有的权利。

“三百六十行，你为什么哪一行也不做，偏偏要去做妓女？”

这样的反问没道理。三百六十行，总得行行有人做，做什么都是一样的。凭什么只能做这一行，不能做那一行？

追求性爱，搞性活动，的确不像为他人服务或给社会创造贡献，谈不上道德高尚，它只是个人的事情，只是对个人有价值，所以我们就从这里进入下一节，从价值的角度看妓女。